Kultbilder von Gottheiten waren im Vorderen Orient einschlieslich Palastina verbreitet, doch begegnet ihnen das Alte Testament nur mit Verachtung und Polemik. Die Wirkungsgeschichte dieser Bilderfeindlichkeit und des Bilderverbots last die Frage nach den Ursachen, Umstanden und Argumentationsstrukturen der biblischen Position entstehen. Die Polemik setzt Bilder und deren Verehrung voraus. Die vorliegende Untersuchung beschaftigt sich deshalb im ersten Teil mit den theologischen Konzeptionen, die der mesopotamischen "Idololatrie" zugrunde lagen, im zweiten Teil mit ihrer Rezeption im Alten Testament. 
Hinter dem Kult der Gotterbilder im Mesopotamien des 1. Jt.s standen komplizierte theologische Vorstellungen, die aus den unterschiedlichsten Texten rekonstruiert werden konnten. Dabei ergab sich, das die Herstellung der Kultstatuen als ubernaturlicher Vorgang verstanden wurde, der durch die Zusammenarbeit von Gottern und Menschen charakterisiert war. Die wunderbare Entstehung der Statue und ihre wesenhafte Verbundenheit mit der in ihr prasenten Gottheit wurde zusatzlich durch das Mundwaschungs- und Mundoffnungsritual (mīs pi und pīt pi) konsolidiert, das die Statue von Verunreinigungen und der menschlichen Seite ihrer Herkunft befreite. Als lebendiger, irdischer und sichtbarer Korper einer unsichtbar, personal und anthropomorph vorgestellten Gottheit besas dieses Reprasentationsbild alle Lebensfunktionen, um im Kult in das praktische Handlungsfeld religioser Kommunikation eintreten zu konnen. 
Kult- und Votivbilder aus dem eisenzeitlichen Palastina zeigen, das man auch in Israel und Juda wirkmachtige "Reprasentationsbilder" kannte. Das Alte Testament, das sich in einer Reihe von polemischen Passagen mit den Statuen und der mit ihnen verbundenen "Theologie der Bilder" auseinandersetzt, setzt haufig bei deren Herstellung an: Im Konsens mit Vertretern der "Theologie der Bilder" knupften die Bildergegner an der Gultigkeit des Konzeptes an, der Charakter der Herstellung bestimme die Qualitat des Hergestellten. Indem sie die Entstehung des Bildes als vollig profanen Vorgang darstellten, verwendeten sie das Konzept jedoch gegen das Bild. 
Die dtr Darstellung schreibt die Fertigung der Kalber fur Bethel und Dan oder der Aschera fur Samaria oder Jerusalem der fehlgeleiteten Eigeninitiative von Konigen zu. Fehlende gottliche Autorisierung pragt auch die paradigmatische Erzahlung von Ex 32, die in der Grundschicht den Priester Aaron, in der dtr Fortschreibung das Volk fur das "Goldene Kalb" verantwortlich macht. Bei altorientalischen Reinheitsvorstellungen setzt die drastische Verkundigung Ezechiels an, der Gotterbilder mit Unreinheit verbindet (Ez 22:3f). Ausgehend von der sog. Gotzenbilderschicht in Dtjes, die ein redaktionell uberlegtes, folgerichtig aufgebautes und handwerklich kompetentes Traktat darstellt, das die altorientalischen Vorstellungen kannte und Punkt fur Punkt widerlegt, fuhren auch Jer 10:1-16*, Ps 115, Ps 135 und Hab 2:18f Handwerker vor, die "idealtypisch" in einem ganzlich profanen Prozes nur Abbilder irdischer Geschopfe zustande bringen. Sie zeigen, das Bildergegner bis weit in die nachexilische Zeit hinein gezwungen waren, die "Theologie der Kultbilder" zu widerlegen und Bilderfreunde von ihrer alternativen "Theologie der Bildlosigkeit" zu uberzeugen.

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Die Theologie der Bilder: Herstellung und Einweihung von Kultbildern in Mesopotamien und die alttestamentliche Bilderpolemik

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