Le droit de la famille constitue un sujet tres sensible dans les pays musulmans et donne lieu a une controverse recurrente, principalement structuree autour des poles islamique et feministe. C’est le cas au Senegal et au Maroc ou l’option retenue par le legislateur - qui vise a renforcer les droits des femmes dans le cadre d’un texte cherchant a concilier imperatifs islamiques et injonction a la modernite - est loin de faire l’unanimite. En prenant les debats sur le droit de la famille comme point de depart, ce travail se propose - a partir d’une analyse croisant action publique et sociologie politique du droit - de voir comment l’Etat cherche a reguler l’intime pour s’affirmer comme entreprise totale de domination dans un contexte marque par un fort pluralisme normatif. La comparaison par contrastes dramatiques permet de centrer l’analyse sur le differentiel de capacite et de legitimite des Etats marocain et senegalais pour mieux saisir le processus differencie d’institutionnalisation de l’Etat au sud. Dans les deux cas, l’Etat cherche a tirer avantage de la controverse en jouant sur les differents systemes normatifs et en impliquant l’ensemble des acteurs qui le reconnaissent comme arbitre legitime, ce qui lui permet de conserver le pouvoir determinant de la mise en forme juridique. Afin de pallier les difficultes d’application du droit, l’Etat s’appuie egalement sur les acteurs non etatiques pour le diffuser, ce qui confirme le caractere co-produit de la politique du droit de la famille. Si le droit etatique ne constitue pas la norme unique mais une norme mobilisable parmi d’autres, il contribue neanmoins a l’orientation des schemes de perception et d’action des individus et renforce ainsi la pretention de l’Etat a constituer l’autorite politique ultime.

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La politique constitutive au Sud : refonder le droit de la famille au Sénégal et au Maroc

Im wissenschaftlichen Diskurs der Moderne wurde das Verhaltnis von Sakularisierung und Geschlechterverhaltnissen im Islam kaum analysiert. Wahrend in klassischen religionssoziologischen Studien ein eurozentrischer Sakularismus erkennbar ist und diese kein adaquates Erklarungsmuster fur Sakularisierung im Islam bieten, wird in den Gender Studies die gesellschaftliche Stellung der Frau im Islam oft mit Geschlechtertrennung, Verschleierung und gesellschaftlicher Exklusion gleichgesetzt (Mernissi 1989, Knieps 1993). Viele Ansatze postulieren gar explizit eine Nicht-Sakularisierbarkeit des Islams als gesicherte wissenschaftliche Wahrheit (Weber 1980, Tibi 1991, Kepel, 2001).

Geschlechterverhältnisse und Säkularisierung im Islam: Das Beispiel Marokko

Essai sur le système pénal marocain

In recent years, European states have institutionalised relations with Islamic groups in the form of national Islam councils. Similarly, municipalities have set up more or less comparable bodies to...

/pdf/governing-islam-in-french-cities-defining-acceptable-public-4ia1ylcll4.pdf

Governing Islam in French cities: defining ‘acceptable’ public religiosity through municipal consultative bodies

Manger à la même table de la République: Challenges to French Cultural Identity and Secularist- Republican Project due to Food Practices of Immigrants

Des colonnes d’Hercule au detroit de Sicile, des rives du fleuve Senegal augolfe de Syrte, des confins sahariens aux littoraux mediterraneen et atlantique, le Maghreb, terre du « Couchant », dans son acception largeconstitue un espace geographique marque par une diversite d’influences a premiere vue contradictoires mais qui forment pourtant un ensemble coherent et unique. Les influences arabe, berbere, africaine, europeenne mais egalement musulmane juive et chretienne y ont longtemps coexiste...

Islam et droit musulman au Maghreb : une référence centrale, mais d’application limitée

Le controle etatique de l’islam caracterise par la creation d’un « droit musulman algerien » et egalement par plusieurs exceptions portees au principe de separation des cultes et de l’Etat a ete une constante de la politique coloniale menee par la France en Algerie. Cette politique n’a pas ete remise en cause apres l’independance, le nouvel Etat algerien n’ayant eu aucun interet a y renoncer puisqu’elle ne pouvait que renforcer la legitimite que la reference a l’islam avait donnee a la revendication nationale. Alors que l’Algerie est aujourd’hui confrontee au phenomene de l’individualisation des pratiques religieuses qui remet en cause le monopole des institutions islamiques officielles, l’Etat algerien se desengagera-t-il du champ religieux en mettant fin a une tradition gallicane et jacobine heritee de la colonisation ?

Le contrôle étatique de l’islam en Algérie : un héritage de l’époque coloniale

Dans les cantines scolaires, le principe de laicite fait face aux prescriptions alimentaires de l’islam. De plus en plus, eleves et parents d’eleves de confession musulmane sont en demande d’une alimentation halal. La decision revient aux gestionnaires des cantines, les collectivites territoriales qui tentent de menager la neutralite republicaine de l’ecole et la liberte confessionnelle. Repas de substitution, menus vegetariens pour tous… les solutions ne manquent pas pour preserver ce fondem...

/pdf/islam-laicite-et-commensalite-dans-les-cantines-scolaires-4mio1gc9gk.pdf

Islam, laïcité et commensalité dans les cantines scolaires publiques. Ou comment continuer à manger ensemble “à la table de la République” ?

Le jeune du mois de ramadhân constitue le quatrieme pilier de l’islam et revet une dimension communautaire tres marquee dans les trois pays du Maghreb (Algerie – Maroc – Tunisie), ce qui n’empeche pas que l’attitude des fattara choisissant deliberement de ne pas jeuner est toleree quand elle reste cantonnee a la sphere privee. Elle entraine cependant des problematiques religieuses et juridiques importantes quand elle s’exprime sur la place publique et qu’elle devient une instruction politique voire, comme ces dernieres annees, une revendication sociale fondee sur le respect de la liberte d’opinion et d’expression. A la faveur de l’individualisation des pratiques religieuses, celle-ci peut egalement s’exprimer au nom de la liberte de religion.

Les fattara du ramadhân au Maghreb ou l’hétéropraxie religieuse au prisme des normes sociales et juridiques

La Halâl attitude et l’ordre juridique français

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Stéphane Papi

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